Ivan Kosmõnin

Ivan Grigorjevitš Kosmõnin (vahel kirjutavad Kasmõnin ) sündis 14 novembril 1904.a. Armeenias, Bazartšai külas. Kosmõninite suguvõsa on vene päritoluga Moskva lähistelt. (Из Козловского уезда, Тамбовской губернии.  (с 1796 года — Рязанской губернии).  Космынин Иван Григорьевич был из переселенцев молокан – субботников.)

Ivan Grigorjevitš Kosmõnin abiellus 1928.a. Jekaterina Vasiljevna Rodakiga. Elas Dagestanis Hasavritis, Хасавюрт

Kosmõninite perre sündis kolm last: Taisia, Nadezda ja Pavel.

===============================================================================

Изучая Российский государственный архив древних актов (РГАДА), какие родословные корни были у Ивана Григорьевича Космынина и кто же были такие молокане мы нашли очень интересную информацию, дошедшую до нас начиная с 1600 годов.

Предки Ивана Григорьевича Космынина происходили из детей боярских. Дети боярские — это служилые люди, которые происходили из потомков боярских, младших дружинников или разорившихся боярских родов в Московском государстве.

Первый по записям, владел землей Космынин Фома (до 1612 – до 1651) происходил из детей боярских. В 1650 г. вместе с другими помещиками владели землей в селе Назарьево, Борецкого стана, Козловского уезда. Смотри: (https://proza.ru/2025/05/22/800) и Назарьево, село Сараевского района Рязанской области

__________________________________________________________________________

Космынин Микита Фомич (р. до 1630 – ум. между 1675 и 1697)

Дети:
1. Космынин Родион Микитич (1648 – до 1675), 2. Космынин Семен Микитич (1652 – 1723)

Происходил из детей боярских. В 1650 г. вместе с другими помещиками владел землей в селе Назарьево Борецкого стана Козловского уезда: «(Л.688об.-669) За Микитою да за Сидором Фомиными детьми Космынина жеребей в селе Назарьеве по выписи воеводы Афанасия Беклимишева 1640 году вотчима их Васильево поместье Рябого а он Василий [Л.668об.] постригся, а то свое поместье брал им Миките да Сидорку. А на их жеребей двор помещиков, у Микиты сын Родко (Родион) двух лет, у Сидорки сын Исачко году да у них же во дворе человек Ивашко Гаврилов у него сын Ивашка семи лет. Усады в длину семьдесят, а попереч дватцать сажень, пашни паханые добрые земли десять четвертей да дикого поля на пашню пятьдесят четвертей в поле а в дву потому ж, сена меж поль и по заполью и по дубравам и по речке Грязной Олешне сто дватцать копен, усадной земли к усаде их на сто сажень, а пашню им пахать в селе Назарьеве с помещиками через десятину, сено косить и всякими угодьями владеть по своей даче, а в лес Борецкой възжать им со всеми помещиками вопче» [1].

В 1675 г. в сказках козловцев: «(Л.349-350 )Списана с грамоты слово в слово.
“От Государя Царя и Великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца в Козлов стольнику нашему и воеводе Еремею Афанасьевичу Пашкову. В прошлом в 1658 году по разбору думного дьяка Семена Заборовского козловец Микита Фомин сын Космынин написан в полковой службе, у него два приемыша: Ивашка да Савка Гавриловы дети да дворовых людей два человека, а ныне бил челом нам Великого Государю козловец Микита Фомин сын Космынин, – служит де он Великому Государю в белогородском полку полковую службу с 1658 году и на нашей Государевой службе на боях ранен и от тех ран стал увечен, а которые де у него два приемыша оставлены в дому и те де два приемыша и люди его померли, а сын у него только девяти лет и за одиночество де и за увечье ему и за скудость полковую службу служить ему не в мочь и нам Великому Государю пожаловать бы его за многия службы и за рану и за увечья и за одиночество велеть бы отставить от белогородской полковой службы, а в его место написать из козловцов из семей и как к тебе наша Великого Государя грамота придет и ты б козловца Микиту Космынина нынешнего лета нашу Государеву службу где указано быть козловцам выслать а как от своею от ратной службы в Козлов отпущен будет, а у него будет два приемыша Ивашка да Савка Гавриловы дети и дворовые два человека померли, а сын его ныне девяти лет и оприч того сына у него Микиты в дому никого нет. А он Микита будет стар и увечен и за старость и за увечье ему и за одиночество ту полковую службу служить ему не вмочь и ты б его после нынешней службы от полковой службы велел отставить и написать [Л.350] его с козловцами в городовую службу, а в его место велел написать в полковую службу из козловцов из семей полного человека ко востокую службу станет, а не бедных и не одиноких людей. А будет он Микита не стар и увечен и никакова не одинок и в поместье его люди или крестьяне его и белогородскую полковую службу служить ему мочно и ты б ему в полковой службе велел быть по прежнему, а что о том учинено будет и ты б о том к нам Великому Государю писал, а отписку велел подать в Розряде дьякам нашим думному Семену Титову да Василию Семенову да Петру Ковелину. Писано на Москве лета 1674 года июня в 21 день, а у подлинной грамоте помета дьяка Петра Ковелина, а справа подьячего Василия Степанова.”

__________________________________________________________________________

Космынин Семен Микитич (1652 – 1723)

Упоминания:
В 1694 г. в Сборной книге сухарей: «Л.214об. Село Назарьево. Семен Микитин сын Космынин [5].

В 1700 г. в Сказках козловцев: “1700 года марта в 6 день по указу Великого Государя Царя и Великого князя Петра Алексеевича (Пётр I) всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца в Козлове на съезжем дворе перед стольником перед Федором Григорьевичем Давыдовым да перед подьячим Алексеем Топильским козловец села Назарьева Семен Микитин сын Касмынин сказал по святой непорочной евангельской заповеди Господни еже ей ей в правду,- служу я по Козлову городовую службу с 1681 году, у меня дети: Васка в возрасте увечен крив, Кирюшка пятнатцати лет, Гаврилка шести лет. Поместья за мною в селе Назарьеве шестьдесят четей да в селе Муровлянке двадцать да на реке Развольне Грязной дватцать четвертей в селе ж Мардове с помещикакми вопче у меня мельница мелим про себя, а иных детей и братьев, племянников, крестьянских и бобыльских дворов, задворных деловых и дворовых людей и никаких оброчных угодей у меня нет. А будет я в сей скаске что утоил и сказал ложно и за ту мою утайку и ложную скаску указал бы Великий Государь взять на меня пеню и учинить наказанья, то моя и скаска» [7].

В 1704 г. в Сметной книге г. Козлова: «Семен Микитин сын Космынин служит со 1679 году на меринке (кастрированный жеребец) со своим ружьем с пищалью да с рогатиною, а дети его: Василий по разбору 1700 году написан вновь в городовую, Кирила 10 лет, Гаврила 11 лет. Поместье в селе Назарьеве 60 четей да в селе Муровлянке 20 четей да на речке Раздольке 20 четей, а оклад ему Семену 200 четей, денег 6 рублев» [8].

Дети:
1. Космынин Василий Семенович (1669 – между 1719 и 1744)
2. Космынин Кирила Семенович (1685 – 1748), взят был в драгуны и отпущен за болезнею.
3. Космынин Гаврила Семенович (1694 – до 1744)
4. Космынин Иван (р. 1699)
____________________________________________________________________

Космынин Гаврила Семенович (1694 – до 1744)

Дети:
1. Космынин Василий Гаврилович (1716 – до 1744)

_______________________________________________________________________

Космынин Василий Гаврилович (1716 – до 1744)

Дети:
1. Космынин Семен Васильевич (р. 1731)
2. Космынин Игнат Васильевич (р. 1734), рекрут в 1758 г.
3. (Космынина) Настасья Васильевна (р. 1737). Муж – Лесунов Прохор Власович (р. 1737.). См. родословную роспись Лесуновых.

_________________________________________________________________________
Космынин Семен Васильевич (р. 1731)
Жена – Космынина (Огурова) Гликерия Васильевна (р. 1743), дочь Огурова Василия Савельевича (1717 – после 1763), из села Телятники. См. родословную роспись Огуровых.

Дети:
1. Космынин Павел Семенович (р. 1760)
2. (Космынина) Татьяна Семеновна (р. 1758)
3. (Космынина) Настасья Семеновна (р. 1763)
4. (Космынина) Мажарова Анна Семеновна (1774 – между 1795 и 1816). Муж – Мажаров Куприян Пантелеевич (1764 – 23.01.1831). См. родословную роспись Мажаровых https://forum.vgd.ru/?t=151971 
________________________________________________________________

Кто были такие молокане ? Переселение семей молокан-прыгунов из Тамбова и части Космыниных.

Сразу после  поместного Московского собора 1656 года ( Никон (патриарх Московский)), начался раскол Русской православной церкви. Этот собор известен тем, что он окончательно утвердил результаты церковных реформ патриарха Никона, отлучил старообрядцев и осудил двоеперстие и другие «старые обряды». Раскол усилил социальные противоречия, привел к многочисленным социальным движениям, преследованиям старообрядцев и их изгнанию в отдаленные регионы.

Распространителем молоканства стал Семён Уклеин (1733— 1809, Уварово, Тамбовский уезд ), бывший духобор и муж дочери лидера духоборов, Иллариона (1733—1791) , из Тамбовской губернии. Молокане — это русское движение «духовных христиан», появившееся в России в XVIII веке и отделившееся от православной церкви. Они почитают Библию, но отвергают иконы, кресты, мощи святых и церковную иерархию. Название, вероятно, связано с тем, что они употребляют молоко во время православных постов, хотя сами молокане апеллируют к библейскому выражению «чистое словесное молоко». 

Молокане представляют собой не единую церковь, а скорее религиозное движение с единым корнем, но с большими различиями во взглядах, песнопениях, учении, соблюдаемых праздниках. Среди таких направлений в молоканстве заметно выделяются «мокрые молокане» (практикующие водное крещение), молокане-прыгуны, молокане-субботники (соблюдающие субботу), дух-и-жизники (полагающие книгу «Дух и жизнь» в престоле, считая её третьей частью Библии) и другие.

Основные особенности

• Вероучение: Почитают Библию как главное руководство, но отрицают церковные ритуалы. Крестятся в детстве не по обряду, а через «крещение святым духом», на могилах кресты не ставят.
• Богослужения: Собираются в собственных молитвенных домах, читают молитвы, поют псалмы и гимны. Каждая трапеза начинается и заканчивается молитвой.
• Традиции: Сохраняют строгие правила внешнего вида (длинные юбки, платки для замужних, закрытая одежда), которые символизируют духовную чистоту.
• Община: Живут замкнутыми общинами с духовным лидером — пресвитером, который толкует Библию и является авторитетом в делах общины.
• Праздники: Отмечают Пасху и другие православные праздники, но некоторые, например, Рождество, могут не отмечать.
• Символическое блюдо: Главное праздничное блюдо — лапша с говядиной, которую подают на свадьбах. 

Часть молокан в 1834 году были поселены на урочище Алты-Агач по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из села Алты-Агач, в числе 315 душ мужского пола, было основано новое село на урочище Хильмилли. В 1847 году в селение Борисы, отстоявшее на 30–35 верст юго-восточнее Елизаветполя, съехались на свой сход духоборы – духовные христиане – числом до двухсот человек. И устроили они этот сход, чтобы «не затеряться среди разноплеменного азиатского народа, не потерять свою веру и русскость». Был поднят вопрос о том, когда и кто из молокан первым ступил на землю Закавказья. Соборный съезд единодушно признал, что первопроходцем был Гурей Петрович Петров из Тамбова, в 1831 году осевший с женой в Базарчае.

В 1877 году из шушинского селения Боллуджа в сисианское селение Базарчай (Зангезурский уезд Елизаветпольской губернии), что на левом, северном берегу реки Воротан, переселились 50 семей молокан-прыгунов. Мужчины, как пишет Алишан, были сплошь бородатые, стены их каменных жилищ белены и делают это женщины, волы тучны, а повозки огромны. Хлеб они выпекают в русской печи. Поскольку восемь месяцев в году дуют здесь холодные ветры, окна их домов крохотны и все как один смотрят на восток. (Cогласно переписи 1886 г., в 78 добротных домах проживали 469 человек – 241 мужчина и 228 женщин, не считая детей до 10 лет)

В 1920-м в Базарчае и Борисовке число молоканских родов достигло сорока – это 242 патриархальные семьи. Когда летом того же года воинские части большевиков-красноармейцев прибыли в Зангезур (Зангезур) – чтобы воевать против Гарегина (Нжде, Гарегин), молокане двух этих сел встретили их хлебом-солью. Молоканские отряды под командованием местных активистов Николая Галкина, Федора Жукова и Федора Тепкина пошли на стороне красных сражаться с Нжде.

В годы сталинских репрессий община прекратила свое существование. Служители были арестованы. Молитвенный дом растащили по камням. Уцелел лишь один – с названием церкви. В суеверном страхе никто не посмел встроить тот камень в стену своего дома: боялись кары Божьей.

В 1970 годах началось строительства Воротанского каскада ГЭС. В 1978 году почила последняя из сестер-духоборок. Отпевать ее приехали племянник – молоканин из украинской Винницы Михаил Серафимович Бегас. Он и произнес на отпевании: «Над Базарчаем исполнилось Слово: «Вот наступят дни, говорит Господь Бог, когда я пошлю на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, а жажду слышания слов Господних. И будут ходить… ища слова Господня, и не найдут его».

В 1980 году не стало и самого Базарчая: село было затоплено после возведения плотины. На высоком берегу водохранилища власти выстроили новые дома, да только никто не желал вселяться в квартиры. Первым поддался на уговоры Василий Космынин, правнук Космынина Григория помощника пресвитера Жукова. Устроился скотоводом в совхоз. Но вскоре покинул те места и он, не желая мириться с тем, что его принуждали работать в субботу, святой молитвенный день.

Отыскались следы священника Ивана Жукова, сына пресвитера Матвея Жукова. В 1930 году в возрасте 43 лет он был схвачен чекистами на хуторе Нижний Грушевский Ставропольского края и осужден на 5 лет лагерей. Отыскались следы и Космынина Ивана Григорьевича (14.11.1899), Армения, с.Базарчай, русский, образование: грамотный, б/п, Столяр, житель г.Пятигорска. Арест: (1941.08.02) Приговор: 8 лет лагерей. Дата смерти: сентябрь 1942 г. Место смерти: Ташкент [Книга памяти Ставропольского края].